在《論語集注》的開篇，朱熹編錄了程頤關于讀《論語》和《孟子》方式的相干闡述，作為《論語序說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到了讀《論語》的四種境界，亦可視為讀經典的四種境界。
第一種境界：“讀了全然無事者”。讀了《論語》之后無動于衷，也一無所得，好像進寶山而白手回。盡管這部經典已經感動并影響過有數的唸書人，但對于他來說毫無震動，好像最基礎沒有讀過。程子感歎道：“古人不會唸書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，即是不曾讀。”在他看來，讀不懂經典的重要緣由在于不曉文義。程子誇大，“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”讀經典起首要搞明白文字概況的寄義，進而才幹夠根究其背后的精微義理。借使倘使讀不懂經典的字面意思家教，也就不成能深刻懂得古圣先賢的專心。程子回想說：“頤自十七八讀論語，那時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”他從十七八歲開端讀《論語》，那瑜伽教室時就曾經知曉文字的寄義，讀的時光越長，讀的遍數越多，就越感到到義理深入，耐人尋味。在他看來，讀不懂經典的另一個緣由在于心思繚亂。程頤說：“學者患心慮繚亂，不克不及安靜，此則全國公病。”（《二程遺書》卷十五）。依據他的察看，思路紛雜，心不安靜，乃是唸書人的通病。程子反復誇大：“只是心靜。靜而后能照。”（《二程遺書》卷十八）水靜上去才幹映照世界萬物，心靜上去才幹開啟聰明之門，這意味著，只要當你的心足夠安靜時，才有能夠真正懂得圣人之言。
第二種境界：“讀了后，此中得一兩句喜者”。讀了《論語》之后，此中有一兩句話對本身有所震動，于是會意一笑，甚至竊喜不已。絕對于那些“全然無事者”，可以或許領會到經典傍邊若干佳句而心生歡樂，顯然曾經有所震動、有所收獲。盡管這般，那依然是腦筋層面臨經典四分五裂的懂得，真正的懂得并沒有產生。有門生曾發問：“且將論、孟緊要處看，若何？”程子答曰：“固是好，但終是不浹洽耳。”選讀當然比不讀強，但畢竟不敷圓融貫穿。對于《論語》如許的現代經典，畢竟哪些是真正的要點，哪些是真正的精髓，通俗人生怕沒有分辨的才能。是以，經由過程選讀，很難知曉整部經典的深奧義理，也難以領會古圣先賢的“作經之意”共享會議室。程頤主意通讀經舞蹈教室典、窺其全貌，尤其是要平心易氣、闕其疑處。他特殊誇大，讀《論語》要“句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”對于《論語》如許的經典，要逐字逐句地往研讀，根究此中的微言年夜義，最好是朗誦甚至背誦出來，不竭品味咀嚼，反復加以諦思。唸書時堅持心平氣和、心態溫和，碰到不懂之處，無妨暫且棄捐，不用妄加評論。現實上，瀏覽經典、研討經典，不只需求有“韋編屢盡鐵硯穿，口誦手鈔那計年”那樣的苦讀精力，還需求有“閑坐小窗讀周易，不知春往多少時”那樣的淡定自在。跟著時光的推移，人生經歷的增添，經典傍邊的精妙義理就有能夠漸漸浮現出來。
第三種境界：“讀了后，知好之者”。跟著對經典文本的不竭熟習，以及本身性命體驗的不竭累積，對于經典的妙處將會有更多的懂得、更深的領會。一旦有了真正的的震動，有了現實的受害，那么，就會漸漸愛好上這部經典，逐步信賴這部經典，甚至酷愛這部經典，這就叫作“好之者”。孔子曾將唸書人劃分為三品種型：“知之者”“好之者”“樂之者”。在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）程子所說的“讀了后知好之者”，就相當于孔子所說的“好之者”。程子說：“論孟只剩讀著，便自意足。學者須是玩味。若以說話解著，意便缺乏。”一讀到《論語》和《孟子》，就覺得非常親熱、心生喜悅，甚誠意領神會、心意相通。是以，對于這些經典，必定要熟讀精思、專心領會。程子誇大：“凡看語、孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不成只作一場話說。人只看得此二書切己，畢生盡多也。”進修現代經典，要熟讀玩味、切己體察，并且躬行實行，這般才幹畢生受害。借使倘使只是把它看成文字來看，那么就領會不到經典的妙處。
第四種境界：“讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。讀了《論語》等經典之后，實在體悟到了書中所包含的深奧聰明，真正體察到現代智者的良苦專心，讀上去感到妙趣橫生，于是不由自主地手舞足蹈，這是讀經典的第四種境界。現實上，讀到某部經典時欣喜若狂或許涕淚悲啼，那是一小我唸書生活傍邊極為可貴的時辰，是精力之旅中很是美好的體驗。“手之舞之足之蹈之”意味著，此時此刻，有一種真正的貫通產生了。一小我唸書一旦到了這種境界，那么，他的精力氣質將產生宏大變更。張載曾說：“為學年夜益，在自求變更氣質。”（《經學理窟·義理》）進修古圣先賢傳播上去的經典，可以或許晉陞一小我內涵的精力氣質。程子誇大：“學者須將論語中諸門生問處便作本身問，圣人答處便作本日耳聞，天然有得。交流雖孔、孟回生，不外以此教人。若能于語、孟中深求玩味，未來修養成甚賭氣質！”瀏覽現代經典，最好可以或許安住當下、沉醉此中，仿佛親臨其境，孔孟之教導，好像對我所說。這般唸書，天然有得，假以時日，就可以修養成活力活躍的氣質。我們進修現代經典，不是要讓本身的人生變得越來越煩悶，讓本身的性命變得越來越繁茂，而是要借助現代智者的教導來滋養本身的性命，讓這棵性命之樹加倍生意盎然。所以，瀏覽經典，不只是要懂得經典的文字寄義，更為主要的是，透過本身的性命體驗，將經典中的聰明活出來。
現實上，要真正懂得古圣先賢傳播上去的經典，最好的方法就是不竭晉陞本身的聰明。這意味著，不只要從文字下去瀏覽這些經典、研討這些經典，更為主要的是，將經典中的聰明落實于本身的人生傍邊。在儒家看來，人人皆可為堯舜。是以，唸書就是為了“求其安心”，希圣希賢。從最基礎下去說，讀經典就是讀本身，借助現代經典，開啟本身的內涵聰明，透過圣賢教導，發明本身的真正的天性。這是程子闡述唸書方式的意圖地點，也是我們進修現代經典的終極目標。
（作者：謝青松，系云南年夜學研討員、博士生導師）