原題目：“在金融的上海嗟歎” ——論《半夜》中的金融與古代性
文學批駁中，金融與文學關系的切磋凡是集中在汗青反應論的層面。但是，比起試圖經由過程表象再現汗青真正的的欲看，金融在文學作品中還可以浮現出更為復雜的實際與實際的相干性題目。在文學敘事中，“實際”并不如真諦的，或是汗青必定性般的存在，它現實上包括了諸多不斷定性以及“熟悉經過歷程”的原因。也就是說，文學敘事浮現的是在不竭建構和熟悉實際中完美本身的經過歷程。在這一點上，“金融”與之有著不成疏忽的“共通性”。金融運動中包括著諸多的不斷定性以及對將來的估值，但是這一切又必需樹立在熟悉實際的基本上。可以說，金融隱喻的并不只僅是將來，更是當下。茅盾，恰是捉住了這一點，創作了《半夜》，應用金融的隱喻經由過程文學敘事浮現一個實際的意義，也就是20世紀30年月金融的上海的實際意義。
在本錢主義不竭擴大疆界的經過歷程中，一些古代性的概念，披上了汗青的外套，為本錢主義的擴大找到某種必定性。只看汗青就說其是必定的，不如說其流變和產生才是我們更應當追蹤關心的。《半夜》這部小說現實上是跨越了文學創作反應汗青與必定性的寫作，而是經由過程“金融”與“文學”的共通性，挖掘了敘事浮現熟悉與塑造實際的意義。因此，把金融題目從一個汗青的部分或經濟的行動擴展到敘事的角度往看，就可以看到它經由過程與文學的聯合浮現出的實際與實際間的張力。從時光的角度看，產生在20世紀30年月上海的金融故事似乎曾經消失，留下的只是時期的烙印。從認識形狀的角度看，它只是代表了與共產主義對峙的經濟形狀。但當我們從實際的角度，剖析其與一系列古代性概念，諸如“平易近族－國度”、“主權”的系統性聯繫關係，以及它所包含的敘事性效能。我們就會發明，茅盾，在《半夜》中想要切磋和表達的本錢主義擴大的實質和對金融的應用這一經過歷程，遠比簡略反應汗青更為急切。那么，就有需要從頭對待《半夜》中的金融與文學的共通性，及其浮現出來的對實際的熟悉經過歷程。在此基本上剖析《半夜》，它將不是兌現汗青的東西，而是對本錢主義金融軌制以及這種軌制對人的改革，做出的最直接和有用的對抗。同時也可以或許衝破對《半夜》的汗青研討方式，從頭挖掘其透過金融與文學的聯繫關係，提醒本錢主義軌制透過“平易近族國度”系統、金融投契運動，將人歸入規訓裝配的經過歷程。
一、金融與文學的共通性
《半夜》創作于1931年，是一部重要描寫20世紀30年月上海平易近族產業成長以及金融投契運動的長篇小說。他的前瞻性在于經由過程產生在上海的金融運動浮現出了本錢主義生孩子與“平易近族-國度”主權、主體性改革以及本錢積聚間一系列復雜的關系。不單使我們看到本錢主義管理技巧經由過程金融在殖平易近地的擴大以及對人的治理和規訓技巧，還經由過程“金融”與“文學”配合面臨的虛擬題目，讓我們留意到了文學與金融的共通性。在這一點上，華裔學者王德威以為茅盾是在有興趣應用金融與小說敘事所共通的“虛擬性”，進而表達認識形狀不雅點，同時影響了汗青的真正的再現[1]。他把小說作為“虛擬”的場域，以為小說虛擬的目標是表達“汗青的必定性”。
把小說看作表現汗青與虛擬間張力的場域。概況上看是在會商再現汗青的題目，現實上深條理裸露了這一方式對說話、隱喻與意義之間的關系切磋的缺掉。因此，將汗青看作“全體”與“持續”的不雅點就很有能夠粗魯的將“反動”與“階層”題目消除在“全體性”和“意義”之外，而是將本錢主義生孩子和成長看作一種必定。現實上，假如“實際”僅僅是汗青全體性的反應，那么“書寫”就無法包管完全意義的再現。德里達對說話與隱喻關系的剖析表白，說話是在我們不竭的應用和立異中構成的意義[2]。是以，書寫的經過歷程就不成能是汗青意義甚至任何意義的完全再現，而只能是在不竭懂得、應用說話的經過歷程中浮現出的熟悉汗青與自我以及這種熟悉經過歷程付與汗青的新的意義。而實際也就是在“汗青的全體”被說話切割為“偶爾”、“錯位”、“斷裂”以及“混淆”的經過歷程中逐步浮現出來的。是以，在書寫的經過歷程中，重點不在于可否再現真正的的汗青，而是在于它表達熟悉汗青與實際的方法。也就是說，經由過程隱喻，它是如何從頭塑造意義、表達熟悉經過歷程，并且堅持活氣的。
現實上，《半夜》表現的是金融與文學在隱喻層面的共通性。金融異樣經由過程隱喻的方法說明著世界，金融投契與文學的虛擬一樣永遠不成能完善的毫無題目的再現價值。此時，金融運動就與文學一樣擁有清楚釋世界的能夠性。在本錢主義生孩子輪迴中，金融的敘事性恰好浮現了金融、投契買賣與文學和實際之間的關系。金融的要害在于抵消息、常識以及暢通的掌握。在對常識的培訓、把握和暢通的經過歷程中，金融也成為一種敘事，與文學有著異曲同工之妙。在本錢主義經濟系統中，投契運動依靠于對將來剩余價值的判定和想象。而由此帶來的“不斷定性”使“投契”成為能夠。正如《半夜》中的大班趙伯韜在說明公債運作時說：公債是“做”出來的。這就與文學中的“論述”構成一種可以類比關系。假如把金融與敘事看作一種“必定”，疏忽其不斷定性。那么，就不難疏忽實際，從而擴展將來的估值所帶來的危機，以及面對認識形狀把持的風險。茅盾恰是發明了這一點，在《半夜》中經由過程金融與文學的聯合對“不斷定”性的提醒，進而浮現出熟悉實際的主要性。
20世紀30年月的上海，恰好聚集了本錢主義各類態勢的成長與金熔化的日常滲入。經由過程上海產生的金融投契運動，我們可以覺察古代性的“管理技巧”實在早就在中國先行實驗了，上海不只僅是政治斗爭的場合，它仍是本錢主義管理以及金融文明的聚合地。而茅盾想要經由過程文學與金融之間的親密聯繫關係來浮現“上海”的古代性題目，甚至是本錢主義與人類自我改革等后古代題目，不得不說長短常前衛和巨大的。上海這座城市可以會聚分歧時光出生、來自分歧地域的元素。這些元素并不是組成中國古代史上斷裂的原因，反而是配合塑造配合介入了中國古代性的建構。不只僅是上海，中國的城鎮、村落都逐步介入到古代性的建構傍邊。美國漢學家安敏成（Marston Anderson)以為吳蓀甫盼望他的故鄉雙橋鎮可以扶植成為“高峻的煙囪如林，吐著黑煙；汽船在披荊斬棘，car 在駛過田野”的古代化城鎮，只是一場樹立在對古代性的假象之上的“白日夢”[3]。但是，古代性并不只僅如“進口貨”般由一個帝國的中間“出口”到其它地域，更是在傳佈的經過歷程中發生于兩者的交通與碰撞中。在這個經過歷程中，時光簡直定性（曩昔、此刻、將來）不再是意義的本源，實際的重點不再因“時光的掉向”而無法復原真正的，而是將時光置換為空間進而將更多元素置于“當下”。在本錢與金融的世界中，誰先誰后并不是最主要的，主要的是建構一個可以包容浩繁元素并且暢通運作的“帝國”。茅盾的小說簡直都在淡化時光的陳跡，而是誇大空間的共在。尤其是《半夜》中，茅盾經由過程金融投契將常識、欲看、意志、幻想融會在一路。“本錢”的野心、“人”的改變、“所有人全體”的碎片、帝國的意志，十足透過買賣的行動浮現出來。因此，擯棄時光帶來的必定性，發明金融與文學的類比關系，藉此表達對不斷定性的追蹤關心，才是《半夜》最前衛的處所。
二、本錢主義國度主權框架下的隔離與壓抑
在《半夜》中，“古代性”的表示與小說中浮現的金融運動密不成分，詳細表示為在本錢主義擴大和金融投契買賣行動中發生的主體性的建構。無論是“平易近族－國度”的概念仍是與之相干的主權、平易近族本錢、金融大班的概念都是經由過程彼此錯綜復雜的關系而浮現出的古代性與主體性建構的經過歷程。“平易近族－國度”是小說《半夜》切磋的主題之一，20世紀30年月上海的“平易近族本錢家”對平易近族國度和強無力的主權當局的盼望，以及茅盾對公民黨當局的批評組成了《半夜》的基礎線索。小說浮現了有關中國本錢家以及平易近族產業與本錢主義“國度關系”的切磋。茅盾不是將平易近族國度作為一種概念，切磋本平易近族產業與本國本錢之間的沖突。而是經由過程本錢家與平易近族國度、主權概念往清楚國度邏輯與尋求自力自立成長的能夠性之間的關系。而20世紀初的中國，若何與“國度”如許一個古代性概念產生聯絡接觸，此中不受拘束與權利是若何在國度意義的調控下產生變更的，是《半夜》起首要切磋的題目。
哈特和奈格里在《帝國》中對“國度”與“主權”的剖析，提醒了暗藏在國度權利表象之下的不受拘束與權利之間的依靠關系。在內涵的“氣力、欲看、聯想、對社團的愛”與“宏大的、無處不在的、采用強力手腕確保社會次序的當局”間，國度權利與不受拘束之間表示為一個“要么／要么”的題目—要么選擇不受拘束，要么選擇屈從。同時，古代主權的概念固然出生于歐洲，但它很年夜水平上是在歐洲與歐洲之外世界的來往中，尤其是在歐洲的殖平易近工程和殖平易近地國民的對抗中成長起來的[4]。也就是說，主權的概念現實上是同時產生在歐洲以內和歐洲以外的對殖平易近地的安排經過歷程傍邊。在上海，“租界”就是“主權－國度”履行次序規訓以及人種隔離的權利中間。沖突并不是來自于認同（中國人與本國人）的界線，而是起首來自于權利所帶來的“隔離”。社團間的牴觸也并非僅來自于團體間的對峙與沖突，而是起首源自對人種“隔離”與規訓權利的屈從。“租界”地絕對于租界之外的平安浮現了權利對次序的影響以及隔離形成的不受拘束與權利間的悖論（主權供給平安和不受拘束，但是它背后的權利機制又制造了人種間的隔離）。這種權利生孩子也代表著在本錢主義生孩子中，權利之間的層級關系，這也是中國本錢家盼望獲得強無力的當局維護的緣由。性命政治對主體性的生孩子，就包括了本錢家終極歸入輪迴的經過歷程。是以，“國度”與“主權”并不只僅是一個政治概念，他同時包括了本錢主義生孩子與次序的權利關系。
在《半夜》中,本錢主義的“國度主權”概念一向是小說切磋的重點。它不是作為一種處理中國窘境的方法存在的,而是經由過程本錢生孩子的需求浮現出了它與殖平易近擴大邏輯間的關系。小資產階層杜學詩盼望“國度”擁有盡對的權利。目標是在本錢主義市場競爭中打敗其他“國度”，而這恰是“國度”所表現的古代主權的“壓抑效能”：“古代主權是一種對抗本身以外一切政治氣力的政治氣力，是一個對抗一切其他國度的國度。除此之外，古代主權仍是一種差人氣力。它必需一刻不斷地在普遍范圍內完成把個別吸歸入總體，把一切人的意志凝聚成一種廣泛意志的古跡。”[5] “國度”行使盡對權利，把小我凝集為廣泛意志，目標是在本錢市場上打敗此外國度。而這種盡對權利，也必定反過去促進本錢主義的擴大。杜學詩以為“國度鐵掌”應當對本錢家與工人停止雙重管控，概況上看是為“配合好處”，現實上暗含著在主權概念的成長經過歷程中，同國度概念和同國民概念的聯合。古代主權概念改變了本身的中間，它從沖突和危機的協調一躍變為“國度－主體”和想像中的配合體的配合經歷，成為一切配合體成員必需遵從的權利。別的，古代平易近族國度主權的概念現實上與資產階層的成功與霸權有著親密聯絡接觸。因此，在杜學詩對“國度鐵掌”的嚮往下，中國產業（平易近族產業）的成功被以為必需依托于國度與國民的“統一性”。而依托于這種統一性所樹立的穩固的市場則可以或許使本錢主義具有經濟擴大的潛能，投放本錢和文明教化的空間。這即是資產階層所盼望的一種國度統一性的符合法規性樹立－國度所擁有的不成褻瀆、不成壓制的同一權利。
與杜學詩一樣，《半夜》中最擁有實力的平易近族本錢家吳蓀甫對一個強無力的平易近族國度政權異樣抱有激烈地盼望－“只需國度像個國度，當局像個當局，中國產業必定有盼望的！” [6]吳蓀甫和杜學詩都盼望依附國度權利來穩固市場、增添擴大的潛能，打造一個命運配合體來“安內攘外”。在吳蓀甫看來，“國度像個國度”、“當局像個當局”就可以或許抵禦“世界財產繁榮，廠經貶價”的近況，維護本國產業的成長。但是，“世界財產繁榮，廠經貶價”的周遭的狀況和japan(日本)絲在中國的推銷，恰好也是古代國度氣力化解本錢主義國度危機的手腕。“國度”的壓抑權利及其符合法規化，使本錢主義國度對外的擴大成為一種公道手腕，并且為緩解本國經濟危機供給了保證。吳蓀甫和杜學詩只是純真地認為“國度當局權利”是一種合法的保護本身國度產業生孩子的手腕，卻沒有留意到，形成中國產業窘境的恰好也是本錢主義國度的權利自己，本錢主義要想緩解本身危機，就必需借助國度權利的擴大和對殖平易近地次序的規范。因其具有擴大的欲看，并且經由過程暢通，規范和保證了這種權利，從而使殖平易近地的經濟也歸入到這種次序傍邊。
是以，茅盾以為，中國的平易近族資產階層是“不成熟的”和“後天缺乏的”。由於他們的崇奉樹立在以本錢主義國度權利為基本的“壓抑”邏輯上。他指出，公民黨的“平易近族主義”戰略目標是以“平易近族主義”來假裝和詐騙大眾。而現實上是依附公民黨南京當局的金錢武力作為后盾的，否決反動的手腕。以“種族”為基本提出的“勞資應當一起配合共謀全平易近族好處”，使平易近族主義現實上釀成了“統治階層詐騙工農的手腕”，目標是使本錢主義的抽剝符合法規化、合法化，同時消解反動意義。使反動的意義淪為狹窄的平易近族配合體好處，而非全人類全世界的束縛意義。是以，損失反動意義，以共享會議室種族和全體權利為基礎的“國度－主體”政權和蔣介石當局現實上是帝國主義殖平易近擴大打算和布局傍邊的一個棋子，否定了以階層為基本（不論什么平易近族什么國度）的尋求反動與不受拘束的能夠性。
茅盾批評蔣介石當局現實上依靠于帝國主義殖平易近擴大戰略，中國資產階層和平易近族產業則不成能依附這一戰略獲得健全的成長。這一不雅點，并不是來自于國度與國度之間的對峙和抗衡，或是本錢主義與共產主義認識形狀之間的對峙。而是茅盾熟悉到了以“平易近族”（種族間的侵犯和搾取）以及殖平易近擴大為基本的本錢主義“平易近族－國度”的圈套及其對反動的消解。本錢主義古代主權并不是以尋求不受拘束與束縛為目標，而是一種周全壓抑和規訓人類的新次序。正如杜學詩所盼望的“國度鐵掌”，它是一個樹立統一性覆滅差別的盡對遵從次序。本錢主義國度系統下的國度主權，并不是追求人類束縛的可行計劃，中公民族產業也不成能不受拘束的追求成長。是以，茅盾現實上是在經由過程對中國“後天缺乏”的資產階層以及本錢周遭的狀況下的察看，看到了本錢主義國度主權的幻象和詐騙性。他們必將面對新的古代性危機－“也就是一批具有重生產氣力的不受拘束主體和打算抽剝這些主體的規訓氣力間的牴觸共存” [7]，而本錢主義“平易近族－國度”的主權架構現實上并不克不及真正處理這種牴觸。這也是《半夜》中吳蓀甫掉敗的真正緣由，同時也是茅盾想要表達的中國不成能走上本錢主義“平易近族－國度”途徑的緣由。假如僅僅把茅盾對政治經濟、古代性議題的深入思慮看作是共產主義政治宣揚品，就將疏忽這部小說對古代國度主權的真正思慮，以及人被歸入權利規訓系統下的主體性改革題目。
三、本錢擴大與金融監控
除了對本錢主義國度主權實質的揭穿，《半夜》中“古代性”的另一個浮現則在于經由過程“金融”的方法來完成經濟把持系統。在本錢主義生孩子中，從商品生孩子到主體生孩子并不是明天才有的，這個改變是從本錢主義的殖平易近擴大開端的[8]。而上海，恰好成為了本錢主義經由過程暢通系統，應用金融來完成殖平易近經濟把持系統的試驗地。馬克思在總結本錢主義的生孩子關系時，指出了本錢積聚與花費之間的牴觸。在積聚的經過歷程中，生孩子力的增添使本錢組成浮現出連續增加，而付給工人的薪水的可變本錢則日益削減。也就是說，工人的花費才能絕對于生孩子的商品來說越來越小。生孩子力更加展，它就越和花費關系的狹窄基本產生沖突。是以，暢通圈的擴展就成為處理這一牴觸的需要。羅莎·盧森堡成長了馬克思對本錢主義“完成”題目的剖析。她以為作為依靠其內在原因的標志，為了本錢完成剩余價值，非本錢的外來花費者是真正最基礎的需求。本錢主義是“第一種不克不及靠本身保存的經濟形式，它需求其他經濟體系體例作為一種中介和泥土”[9]。馬克思指出，獨一有用的處理方式就是讓本錢向本身以外成長，發明交流商品和完成它們價值的非本錢主義市場。使本錢主義范圍之外的暢通範疇的擴大取代不穩固不服等的牴觸［10］。
馬克思對本錢積聚與花費之間的牴觸剖析提醒我們，本錢主義之外的擴大和暢通是本錢積聚的目標和需要。本錢主義既然是一種不克不及依附本身保存的經濟形式，必需依靠其體系體例外的擴大。那么，一旦非本錢主義周遭的狀況被本錢主義無機整合到本錢主義生孩子范疇，它就不再能夠是必定完成本錢剩余價值的那種“外界”了。是以，本錢主義的擴大方法并不是一種“兼并”，而是表現為“隔離”與“監控”，也就是前文所說的殖平易近邏輯的“隔離”戰略。而“金錢”恰是監控的最好方法，也就是依附金融的暢通來把持本錢生孩子。哈特和奈格里在《帝國》中提到：“金錢是獨裁把持的第二種全球方法。金融的仲裁者不竭地在與生孩子效能、價值尺度與財富分派的關系中得以表現，恰是這三者組成了世界市場。金融機制是把持市場的基礎手腕。”[11]因此，中國本錢主義產業成長的題目恰好是來自于本錢主義積聚系統自己的牴觸與擴大的戰略。本錢主義在中國的擴大，經由過程金融把持，使其成為處理本錢主義國度外部積聚牴觸的方法，而不是樹立在一種同等的關系基本上的。是以，金融對中公民族產業的監控與把持才是招致其艱苦與掉敗的緣由。
japan(日本)學者城山智子研討年夜蕭條時代的中國經濟時指出，中國產業遭到衝擊的最主要緣由是－國際貨泉系統采用金本位，而中國仍是銀本位國度。從1929年起，鄉村的本錢外逃形成白銀大批流進上海，而鄉村破產招致市場萎縮，使投資者將閑置的資金更多的投進到金融和當局債券而不是投向產業企業[12] 。城山智子剖析的景象恰是《半夜》中朱吟秋所埋怨的中國產業成長艱苦的近況。火柴廠老板周仲偉則埋怨金本位的貨泉系統給他形成的影響：“我是吃盡了金貴銀賤的虧！制火柴的原料—藥品，木梗，殼子盒，滿是從國外來的；金價一低落，這些原料也隨著跌價，我還有什么利益么？采購本國原料罷？好！原料稅，子口稅，厘捐，一重一重加上往，就比本國原料還要貴了！何況japan(日本)火柴和瑞典火柴又是拼命來競爭，中國人又不了解愛國，不願用外貨，……”[13]城山智子固然在1930年中國年夜蕭條的狀態中描寫了中國產業遭到金融業擠壓以及遭到金本位貨泉系統影響的景象，但她卻疏忽了公民當局在貨泉系統與把持商業方面的力所不及和不作為是怎么形成的，以及本錢大批流進金融市場的緣由。
依據馬克思對本錢積聚與花費之間的牴觸剖析，本錢主義要處理本身危機需求經由過程金融的把持到達海內擴大的目標。本錢更趨勢于把平易近族－國度釀成簡略的東西，其本能機能僅僅是記載、統計由它們驅動商品、金錢以及生齒交通。那時的公民當局的性質現實上更接近于本錢主義在中國布局的一枚棋子，其感化是使中國成為本錢暢通和積聚的一個場合。是以，中國與本錢主義之間的關系，就不是簡略的外來與外鄉之間的對峙或是工具方的對峙，而是關乎到本錢在中國的戰略性輸入的經過歷程。前文剖析過，本錢主義經由過程海內擴大處理危機的邏輯并不是兼并，而是“監控”與“隔離”，是以對“金錢”、“金融”的把持就是最有用的把持殖平易近地域經濟的方法。哈特和奈格里在《帝國》中指出：“從貨泉的角度，我們可以看到這個世界最完全的一副圖景。從這里我們可看到滿眼的價值不雅念，看到一部門配的機械，一種積聚的機制，一套暢通的機制，可看到一種權利，一種話語。”[14]在上海，“金融大班”這個特別的行業充任了本錢主義經由過程金融對其擴大地實行監控與把持的東西，也浮現了金錢充任改革人的一種技巧的運作方法。趙伯韜就是一個金融市場的東西，他經由過程大班成分把握新聞，目標是經由過程金融投契的游戲輔助本國公司把持中國的平易近族產業。是以，在吳蓀甫結合其他產業界同業成立本身的金融機構時，趙伯韜卻早就判斷了他的掉敗[15] 。
現實上，在金融市場上，趙伯韜以及他背后的美國金融鉅子才是真正的布局者，吳蓀甫把握的新聞也在趙伯韜的布局傍邊。趙伯韜曾經自發地成為本錢主義金融機械的一部門，成為帝國主義依附金融手腕布局的棋子。吳蓀甫為了解脫產業對金融的依靠結合其他企業家成立益中信托，并且進進金融投契的游戲。但題目是，一旦進進這個別系，吳蓀甫也就不自發地歸入了擴大的系統，吞噬比他更小的企業。正如秋lawyer 對李玉亭所說的：
你看，世界上的事，老是那么年夜蟲吃小蟲！盡管像你說的有些銀內行和美國人打伙兒想要把持中國的產業—想把那些老板們變做他們安排下的年夜頭子，可是工場老板像吳蓀甫他們，也在并吞一些更小的店家。[16]
秋lawyer 用“年夜蟲吃小蟲”來描述擴大系統的廣泛紀律：“世界上的事，老是那么年夜蟲吃小蟲！”假如說吳蓀甫是“小蟲”，那么他似乎無法解脫終極被“年夜蟲”吞噬的命運。他覺得“牴觸”，但他的題目在于并沒有往熟悉擴大系統，而是進進到擴大系統中，成為此中的一份子。成果只能是按照擴大的系統，以吞噬更小的“蟲”來保持本身。所以，茅盾在小說中現實上浮現的牴觸并不是金融與產業的對峙，而是本錢主義軌制經由過程金融對產業以及對人的規訓經過歷程。
吳蓀甫了解了趙伯韜在證券市場的詭計后，他終于看清了金融監控的圈套。他清楚想要靠介入金融投契以及“平易近主政治”的完成來拯救中國的產業是不成能的。由於這兩者所依附的依然是抵消息的把握，而新聞被傳佈與把持的渠道（包含戰事）來自更年夜的帝國。是以，吳蓀甫覺得了牴觸—“這一切牴觸都是來的那么快，那么突兀，吳蓀甫似乎不知不覺就陷出來了。此刻他清明白楚看到了，可是曾經拔不出來了！” [17]茅盾的前瞻性就在于他透過吳蓀甫由平易近族產業的幻想到介入到金融投契運動的經過歷程，浮現了帝國主義金融擴大的目標及其布置下的“平易近族－國度”的實質。更主要的是浮現了吳蓀甫作為“平易近族產業家”的改變經過歷程，他固然認識到了金融市場的牴觸和圈套，但依然選擇成為金融擴大系統的一部門，為本身吞并小工場以及投進金融市場找了一個“公道”的說明。這也表白，金融擴大與監控在上海的運動具有更前衛的意義，其在殖平易近地域的成長，進一個步驟闡明了金融與殖平易近擴大之間的關系。
盼望國度擁有“鐵掌”般權利的杜學詩以為，幻想的生孩子分派形式應當在“當局的鐵掌”的分配下，當局擁有盡對的權利可以或許使一切生孩子分派環節歸入國度治理傍邊。但是，杜學詩沒有熟悉到，在帝國主義以本錢積聚和擴大為基本的“平易近族－國度”系統下，中國的“平易近族產業”必將被歸入到金融系統的收編與監控中，不成能取得真正意義上的自力。因此，《半夜》現實上是浮現了中公民族產業從對“平易近族-國度”的盼望到歸入帝國主義金融系統的圈套后不得不掉敗與改變的經過歷程，而不是簡略的本錢主義與共產主義在認識形狀上的對峙[18] 。比擬杜學詩的簡略粗魯的“感性”權利邏輯，詩人范博文反而熟悉到“金錢”之惡：“唉，都是金錢的罪行。由於了金錢，雙橋鎮就鬧匪禍了；由於了金錢，本錢家在田園里造起了工場來，黑煙蔽天，破壞了漂亮的年夜天然；更由於了金錢，農人分開了心愛的村落，擁堵到都會里來住骯髒的鴿子籠，把做人的性靈汩沒！”[19]茅盾經由過程杜學詩與范博文對金錢的分歧熟悉表白像杜學詩所宣傳的“感性”、“平易近族國度”的不雅念是缺少辯證的。比擬杜學詩對權利的崇敬，范搏文看到了金錢背后的積聚和不竭復制的欲看，也就是本錢主義社會生孩子與復制的辯證關系。賈森·里德（Jason Read）指出經由過程主體性以及主體性的生孩子，不只僅是客不雅前提在復制行動中轉變。例如，村落成為一個城鎮，荒原被清算為地步等。生孩子者也在轉變，他們為本身帶來新的本質，在生孩子中成長本身，改革本身，成長新的氣力和設法，新的需乞降說話[20] 。正如《半夜》中范博文揭穿的“金錢”的罪行轉變了全部社會的生涯方法—“本錢家在田園造工場，農人擁堵到都會骯髒的鴿子籠。”這不只僅是生孩子方法的轉變，同時是復制的經過歷程以及經過歷程中生孩子者的改變，是本錢主義積聚的欲看與不竭復制的經過歷程所帶來的。茅盾在20世紀30年月的上海以及上海與周邊鄉村的經濟關系中，看到了鄉村生孩子方法與農人的改變，并且熟悉到鄉村經濟的破產現實上是與城市中的金融運動慎密聯絡接觸在一路的。而這種聯絡接觸并不是簡略的“鄉村白銀的外流或是城市產業的蕭條”，而是在帝國主義生孩子鏈條下，生孩子新的主體性與主體性改革的必定。是以，我們不克不及僅僅將村落與城市看作一種舊與新的對峙關系。應當說，本錢主義生孩子的主體性技巧以及金融戰略早就把村落歸入到其規范系統的過程中了。
四、金融的管理技巧
本錢主義系統中，以金錢為基本的金融形式是以對剩余價值以及金融本錢的預估為存在前提的。這傍邊“將來的虛擬”力求塑造一種歪曲的實際，由於只要如許，才幹使“投契”（用較少的本錢掠奪更年夜的利潤）成為能夠。這種投契樹立在“將來虛擬”的價值上，使人掉往對實際的熟悉和判定才能，自發進進和遵從這種形式。無論是“產業本錢家”、“田主”、“常識分子”仍是“寒暄花”都簇擁著進進這個輪迴。上海成為“金融的上海”，一切人的生涯都與“金融”脫不了干系，正如茅盾所描述的－“產業的金融的上海人年夜部門在血肉相搏的惡夢中嗟歎。”這恰是本錢主義生孩子形式由商品生孩子轉向主體生孩子并慢慢歪曲人的認識形狀的經過歷程。假如我們不往器重和考核小說中所浮現的“生孩子”自己帶來的改變和遵從形式，而只將斗爭和牴觸視作認識形狀層面的虛擬，那么就無法真正懂得茅盾在熟悉實際經過歷程中所發明的本錢主義帶給“上海”的“惡夢”。
在《金融文明：民眾文明與日常生涯中的虛擬本錢》一書中，馬克思·海文(Max Haiven)剖析了馬克思本錢主義思惟系統中的抽剝軌制，以私密空間及本錢生孩子運動從工人中提取剩余價值，并在暢通中自我復私密空間制的經過歷程。同時指出了今世經濟學家以為銀行、金融和投契可以發明價值的錯誤。對于馬克思來說，一切的價值都來自于休息，來自于制造商品的交流，而金融是抽剝休息者剩余價值的一種手腕。是以，金融危機的本源現實上是根植于對抽剝的剩余價值的料想和虛擬。金融範疇就可以成為一個主要的場合用來停止本錢家之間的金融會作以及本錢積聚。由於本錢家可以借助金融的虛擬本錢在各類證券生意之間的差別取得投契小樹屋性收益。但由于金融沒有發生任何現實價值，其財富與權利的增添就意味著金融資產的價錢和休息力的現實在價值之間的差距逐步擴展。經由過程這種方法，金融改變為本錢生孩子與工人更普遍的抽剝關系，而不是一個簡略的經濟權利的構成[21] 。所以，《小樹屋半夜》中吳蓀甫寧愿樹立益中公司把錢投進投契市場，也不愿意多給工人發薪水。追求與本錢家在金融市場上的一起配合在“買出”和“賣出”（《半夜》中的“多頭”和“空頭”）之間取得投契性收益意味著更不難地獲利方法以及勝利后權利的加大力度。工人和小企業主以及投契掉敗者則更疾速和徹底的成為被抽剝的對象，而本錢主義軌制則由此樹立了一個更普遍的抽剝軌制。
假如說金融市場合發生的是虛擬的價值，那么，金融本錢中的虛擬與真正的的關系又是如何的呢？我們無法疏忽金融的虛擬性與想象、欲看的相干性，并且無法否定金融異樣具有對實際的論述性。馬克思·海文在書中引述了瑪麗·普維(Mary Poovey)的不雅點，她鑒戒文學研討的方式，以為文學與金融一樣，都不成能是對世界完整正確的描寫，它們都不成能客不雅的浮現失事實。但虛擬亦不成能完整是想象的虛偽的部門，而是一種與文明和主體互文性（intertextual）的經過歷程[22] 。固然投契的行動樹立在不斷定性上，恰是這種不斷定的收益成為受害者抽剝的手腕，也形成了欲看與想象的不竭擴展的空間。固然這種不斷定的受害者只存在于把握新聞的權利者中，但金融的魔力就在于它的建構使一切人都把本身想象成自我的金融家，并接收不穩固、危機和不平安。而這也恰好源自于虛擬本錢對實際的歪曲所帶來的幻覺。在這個經過歷程中，“新聞”、“機密”充任著“價值穩固”的介質。仿佛依附“機密”，一切不斷定性、危機即可以消散。混雜實際與將來，把將來的估值看成實際，甚至以為可以制造實際，終極帶來的是人的主體性的改變，也就是金融所帶來的主體性的生孩子。正如馬克思·海文所說，金融是一種試圖從頭計劃社會生涯再生孩子的病毒性代碼。債權、投契和證券化，小我和社會再生孩子，自我技巧、社會實行、情勢的不受拘束和發明力以及那些價值的習語反過去又是金熔化的再生孩子和本錢主義的氣力[23] 。是以，我們需求確證的并不是實際與虛擬的分別，更主要的是經由過程虛擬往尋覓文學以及金融介入建構實際的經過歷程。金融依靠于也生孩子于社會；也依靠和生孩子虛擬在文明生涯和日常生涯的層面。從這個方面講，虛擬也真正介入到了生涯的規訓中，與實際彼此影響，而不是純潔與實際有關的想象。它介入到了一系列文明運動、經濟運動以及一起配合建構中，而這一切與小說構成了某種關于實質摸索的聯絡接觸。亦如馬克思·海文所說，就全球經濟而言，虛擬本錢自己就是一種社會小說，它是一種講述價值的實質和全球輪迴的故事，反過去也塑造了這些經過歷程[24]。金熔化非但不受想象的把持，反而是代表了虛擬本錢超出其他說明和想象，占據主導位置，從而塑造了一切社會類型行動者的想象力，規訓他們的再生孩子標的目的，此中重要是針對本身的再生孩子。而這恰是虛擬本錢轉向社會小說的要害—關于世界實質熟悉的方法。這也是茅盾否決對將來的依靠，而要誇大對實際的熟悉的緣由。
《半夜》中的金融運動不只僅是產生在買賣市場，不只僅是吳蓀甫與趙伯韜之間的爭斗，而是介入到了日常生涯中并且轉變著成分、權利關系、軌制等等與主體性相干的內在的事務。同時，也將金融與文學聯通在一路，配合浮現出價值的實質與世界的實質的熟悉經過歷程。金融的實質－欲看、好處的驅動－使戰鬥、平易近族主義、帝國主義成為暢通的需要渠道。而欲看與好處帶來的危機推進了經濟全球化帝國主義的擴大。金融範疇對本錢積聚和擴展供給舞臺，使得本錢進進更多社會再生孩子範疇，既深刻到日常生涯中，也深刻到更多的人際關系中，經由過程商品、暢通把持生孩子進而把持人。這就是金融所帶來的權利技巧對人的身材、權利關系和主體性的改革，也是小說敘事要浮現的與金融運動密不成分的實際的熟悉經過歷程。
吳蓀甫與趙伯韜在證券市場斗爭的最后一刻的前夜，寒暄花徐曼麗的誕辰宴會成為一眾本錢家最后的狂歡。繁華的金融景象下遮蔽的是煩悶的實際，強硬感性如吳蓀甫也覺得無法遏制的煩悶。茅盾經由過程熱烈背后的煩悶，浮現出“感性”的重復機械和欲看的虛空與幻覺，帶來的只要煩悶。他們盼望經由過程猖狂的文娛來趕走煩悶，但當活動停下，煩悶隨之復現－“他們不克不及靜，他們一靜上去就會覺得為難的悶郁，那叫他們抖到骨髓里的時局前程的昏暗和私家工作的危機，就會狠狠地在他們心上咬著”[25] 。他們已被歸入到輪迴中，不克不及夠停上去。在不竭的輪迴暢通買賣中，目標和欲看的差遣，將人帶進永不斷歇的活動中。“產業的金融的上海人年夜部門在血肉相搏的惡夢中嗟歎”，每小我都離開不了干系。
茅盾在小說中把各類各樣的元素集中在舞場或是證券年夜廳里，這里就像是那時中國社會的一個縮影。投契的舉措，金融的舉措無法停上去，但持續下往也仍然是無盡頭的孤單，莫非實際不恰是在如許的牴觸傍邊浮現出來的嗎？若何跳出如許的圈套，不是每一個主體都在尋覓的謎底嗎？反動的主體也恰是在如許的牴觸傍邊逐步生長起來。穆時英描述上海是“建在天堂上的地獄”，茅盾則說每個金融的上海人都在惡夢中嗟歎。永遠不會有必定到來的美妙賜與謎底，一切都需求在實際中本身往熟悉。
注釋：
[1] [18] 王德威：《寫實主義小說的虛擬：茅盾，老舍，沈從文》，第31頁，第120頁，復旦年夜學出書社2011年版。
[2] Jacques Derrida, “White Mythology: Metaphor in the Text of Philosophy.” New Literary History 6(1), 1974, pp.5-74.
[3] 安敏成：《實際主義的限制：反動時期的中國小說》，姜濤譯，第149頁，江蘇國民出書社2001年版。
[4] [5] [7] [9] [10] [11] [14] 麥克爾·哈特和安東尼奧·奈格里（Michael Hardt et Antonio Negri）：《帝國：全球化的政治次序》，楊開國、范一亭譯，第75頁，第91頁，第102頁，第209頁，第209頁，第327頁，第32頁，江蘇國民出書社2003年版。
[6] [13] [15] [16] [17] [19] [25] 茅盾：《半夜》，第56頁, 第40頁，第243頁，第243頁，第290頁，第150-151頁，第423頁，國民文學出書社2000年版 。
[8] [20] Jason Read, The Micro-Politics of Capital: Marx and the Prehistory of the Present, Albany, State University of New York Press, 2003, pp.1-2, p.29.
[12] 城山智子：《年夜蕭條時代的中國：市場、國度與世界經濟》，孟凡禮、尚國敏譯，第8頁，江蘇國民出書社2010年版 。
[21] [22] [23] [24] Max Haiven, Cultures of Financialization: Fictitious Capital in Popular Culture and Everyday Life, New York, St. Martin’s Press, 2014, pp. 27-29, p. 31-32, p.39, p.40.