儒家正念思惟芻議
作者：崔云飛
來源：“儒家修養功夫論”微信公眾號
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初四日庚辰
耶穌2023年7月21日
正念是現代社會治療抑郁癥的一種心思治療手腕。卡巴金(J．Kabat．Zinn)將其定義為是一種精力訓練的方式。在這種精力訓練中，包養網站強調的是有興趣識地覺察、將留意力集中于當下，以及對當下的一切觀念都不作評判。正念普通被認為源自于釋教的禪修，包括坐禪、冥想、參悟等內容。
儒家不僅有包養dcard靜坐，也有冥想、參悟的思惟。儒家更強調對自我的“意念”進行有興趣識的調節，進而構成“正念”。儒家“正念”包括三個層次。第一，就善惡而言，人要維護善念，往失落惡念；第二，就理欲而言，人要構成正念，往失落欲念；第三，就念頭的執著與解脫而言，人要構成無念，往失落執念。無念就是打消念頭，不起念頭。禪宗說“無念念即正”“有念念成邪”。禪宗甚至請求“不思善、不思惡”，尋求“本來臉孔”。儒家同樣對念頭下功夫。王陽明的“無善無惡心之體”類似于無念，而“有善包養網ppt有惡”的“意之動”，就是正念善念。至“知善知惡是知己”，就是本身要能夠做品德判斷，能夠甦醒地把持本身的念頭。“為善往惡”就不已經不再僅僅是念頭，而是變成了踐行正念、善念。當然為善往惡也包含往失落惡念、欲念。
儒家的“無念”并不是空無一物，而是無惡念。而儒家的知己就是善念、正念，就是所言的“存有”，即天理、本體。進而所謂的“有無之境”就是知己呈現與天理天然之間的對應包養甜心網，以天理打消各種雜念思慮。
《尚書》的正念
《尚書虞書·年夜禹謨》提到：“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。”這被朱熹看做是十六字心法。此中的人心惟危，指的是人的意欲之心，也就是世俗之人的存在狀態。這接近于性惡論。
《商書·仲虺之誥》提到“惟生成平易近有欲”。人的欲看狀態是一種自然狀態。包養留言板欲在儒家思惟體系之中起首表達為意欲、欲念。欲看是深層次的，但其顯露則是包養平台“意”。王陽明認為心之所動，為意。
《尚書周書·多方》提到“惟圣罔念，作狂；惟狂克念，作圣”，圣人與狂人的區別在于“克念作圣”與“罔念作狂”。狂顯然是不接收任何規范。所以，《論語》有狂狷之說。禪宗則有狂禪。罔念的“罔”就是欺騙、哄騙、蒙蔽。《論語》就提到““人之生也直，罔之生也幸而免”“學而不思則罔，思而不學則殆”“正人可逝也，不成陷也；可欺也，不成罔也。”罔念就是錯誤的念頭，罔念就是妄念。雖然“罔”與“妄”是兩個字，但“妄念”仍然是不正確的念頭。“妄”字意味著在現代時期，人們年夜多對女性持有偏見，故有無感性之義。“亡”表聲。本義是胡亂。《韓非子·外儲說左上》中說“王因囚而問之，果妄，乃殺之。”這里是指荒誕之義。也指虛妄，不真實。
“克念作圣”的“念”是狹義的欲念。正如“欲”有好的欲念，也有欠好的欲念，但在普通情況下被看做是欠好的欲念。克念的延長就是孔子所言的“低廉甜頭復禮”。
《周易》的正念
《乾》卦提到：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之包養女人謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見年夜人。’君德也。”這里出現了“閑邪立其誠”，所謂“邪”就是邪見、雜念，進而確立“誠敬”。那么誠敬就是正念。並且在“閑邪立其誠”之前，還有“庸言之信，庸行之謹”，“謹而信”就是為了對念頭的穩重。包養網車馬費
《坤》卦提到：“直，其正也；方，其義也。正人敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤包養站長。直方年夜，不習無晦氣，則不疑其所行也。”這里的“敬以直內”就是用誠敬的態度，讓內心中的念頭變得正派，同樣是一個正念的過程。二程就很是重視“敬以直內”的感化。
由此而言，《乾》的“誠”與《坤》的“敬”包養價格，二者正好組成“誠敬”，并且都有正念的含義。
《泰》卦的《彖》說：“內陽而外陰，內健而外順，內正人而外君子，正人道長，君子道消也。”這里的內剛就是內在的意念光亮正年夜，就是強調內心的品格。而內剛就是以正念為剛，以妄念為柔。
《年夜有》的《象》說：“火在天上，年夜有；正人以隱惡揚善，順天休命。”此中的“隱惡揚善”即包含行為，也包含意欲。
《無妄》卦的《彖》說：“無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，富翁以正，天之命也。其匪正有眚，晦氣有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？”程頤就很是重視無妄卦。無妄卦的重點在于“動而健，剛中而應，富翁以正，天之命也”，強調內心的正念頭。
《年夜畜》的《彖》說：“年夜畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，年夜正也。”周易崇尚“中正”，中正不僅僅是地位，並且是內心中的思惟念頭。思惟的整體是心體，思惟的片斷就是念頭。人的心體、思惟無非是連續不斷的念頭所組成。
其《象》說：“天在山中，年夜畜；正人以多識媒介往行，以畜其德。”這就說明了正人蓄其德就是要正念，並且要通過媒介往行，通過歷史進行自我教導。
《坎》卦的《彖》說：“習坎，重險也。水流而不盈，行險而不掉其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不成升也，地險山水丘陵也，王公設險以守其國。險之時用年夜矣哉！”此中提到“維心亨”，人在險境，卻有助于心性修養。這與“人心惟危”有異曲同工之妙。
《艮》卦強調限制個人的行動，即止動。止動就是要包養條件抑制本身的欲念。其《彖》說：“艮，止也。時止則止，時行則行，消息不掉當時，其道光亮。艮其止，止其包養甜心所也。高低敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。”此中的“止其所”就是了解有所止，並且止于本身應該停下的處所。這里的“艮止”就與《年夜學》的“知止而后有定”相類似，構成“止定靜安慮得”。包養犯法嗎
周易的《系辭》說：“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，包養違法退躲於密，吉兇與平易包養條件近同患。”二程也表揚了退躲于密。筆者認為這是正念的一種過程。
《禮記》中的正念
《曲禮上第一》說：“毋不敬，儼若思，安寧辭。安平易近哉！敖不成長，欲不成從，志不成滿，樂不成包養軟體極。”這里的敬類似于敬以直內，還請求“欲甜心花園不成縱”，就是不要放縱本身的欲念。仍然是抑制欲念的狀態。
《月令第六》提到“節嗜欲，定心氣”“是月也，日短至。陰陽爭，包養網推薦諸生蕩。正人齊戒，處必掩身。身欲寧，往聲色，禁耆欲。安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。”節制欲看的過程也是正念的過程。
《樂記》提到：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不克不及反躬，天理滅矣。夫物之動人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此包養俱樂部年夜亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節；衰麻嗚咽，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，包養感情所以正交代也。”這里以禮節欲，是把正念發揮到極致。
《樂記》提到：“正人樂得其道，君子樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。包養妹是故正人反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而平易近鄉方，可以觀德矣。”這就把制欲作為最主要的修養。
《論語》中的正念
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”
省身就是一個正念的過程。此中指向了“為人謀”“與伴侶交”“傳不習”三種倫理。正念就是正本身的念頭，就是讓本身的念頭與倫理相分歧，從而減少內耗。
子曰：“正人不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改。”
正念很主要的一點就是要“改過”“悔過”。這就把正念聯系到“悔過”功夫論。悔過是正過往的經歷在心中留下的痕跡。而普通的正念則是改變當下的、未來的念頭。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
知人就不克不及是以己度人，而是要改變本身的念頭，才幹真正懂得別人。正念是改變本身的念頭，進而改變本身的行為，而不是改變別人。儒家對別人實行了必定的寬容主義。
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
思無邪本來沒有特別含義，可是后來被懂得為“無雜念”。
子曰：“唯仁者能大好人，能惡人。”
正念強調長短對錯，必須清楚，而不是“無念”的無事無非。盡管有長短對錯，人甚至能夠有錯事，但可以獲得原諒，可以改過，而不是混雜長短。這是正念的一個基礎條件。正念分歧于莊子的“長短雙譴”。而是有必定的標準。孔子曾經說：“正人之于全國也，無適也，無莫也，義之與比。”正念最終還是要達到正義。
子曰：“茍志于甜心花園仁矣，無惡也。”
正念的人就是悔過的人，經過了悔過之后，一個人就是“新人”就可以打消“惡”。
或謂：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
正念的人并不是一個佞人。所謂佞人，就是認準一種事理的人，而不了包養一個月價錢解悔改。
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
這句話后來衍生出“無欲則剛”。正念就是打消錯誤的欲念、執念、惡念，進而達到內心的剛強、樸直、品德。
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不克不及徙，不善不克不及改，是吾憂也。”
孔子明確表現了改良徙義的愿看，說明矯正錯誤的念頭自己就是積極的。
顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克女大生包養俱樂部已復禮，全國歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
低廉甜頭復禮是最主要的正念說法。低廉甜頭就是正本身的念頭，使之回到正。正念的“正”，一方面是使動用法，另一方面也必須說明什么是正。依照儒家的觀點就是“復禮”。依照現在的說法則是接受社會的廣泛規則，回到正常的生包養網車馬費涯倫理。
司馬牛問正人。子問：“正人不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之正人已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
正念就是要戰勝憂懼心思，使得本身的內心變得堅強。
季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
正念就是要回到邪道上來，就回到當局許可的生涯生產方法包養意思上來。正念就是要回到符合法規上來。正念的本質就是要一個具有正當性的人。
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！正人包養dcard于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則平易近無所措手足。故正人名之必可言也，言之必可行也。正人于其言，無所茍罷了矣。”
正念就是要達到正名分的狀態，就是要有本身的正當性。
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之蠻夷，不成棄也。”
正念的人就是要做到“居處恭，執事敬，與人忠”，使得本身能夠做到恭順與忠誠。
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不成以作巫醫。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占罷了矣。”
正念就是要有恒心。正念就是恒念，當然人生可以改變。可是改變必須是嚴肅的、認真的，而不是輕率的。
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“正人思不出其位。”
正念很主要一點就是“思不出其位”，就是要使得本身的思惟與本身的實踐相分歧，而不是偏離本身的名位。這就使得思惟——行為——名位獲得分歧。
子曰：包養條件“吾嘗終日不食，終夜不寢，包養條件以思，無益，不如學也。”
孔子這里說思不如學，實際意味著思不如行。正念就是避免本身牢騷太多，避免本身有過多的思慮，而是把時間投進到生涯之中、學習之中、任務之中，而不是空談心性，更不是不切實際地泛泛而論。正念就是把持本身的思惟。
子曰：“知及之，仁不克不及守之，雖得之，必掉之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，動之不以禮，未善也。”
這里說僅僅是“了解”是缺乏夠的，還要有仁愛相守，有仁愛還是缺乏夠的，還是要“莊以涖之，動之以禮”才幹達到善的境界。正念同樣這般，僅僅是了解，等于是無知。最主要的付之行動。假如不克不及實踐的內容，就過于迂闊，就不適合思慮了。
孔子曰：“正人有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血包養app氣既衰，戒之在得。”
孔子曰：“正人有三畏：畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。君子不知天命而不畏也，狎年夜人，侮圣人之言。”
孔子的三畏三戒都是為了說明正念的焦點最主要是有敬畏、有戒律。人只要不做什么，才幹回到正。副本身就是不往做什么。
孔子曰：“正人有九思包養網車馬費：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
九思恰好給正念供給了標準，就是讓本身的思惟、意念有正確的標準。
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
這里的士具有正念與正義感，致命、思義、思敬、思哀，就是達到內心境感的純良。
責任編輯：近復