要害詞：近代人文
20年前，我在寫《海上加入我的最愛世家》時，此中有一篇寫了葉恭綽，那時只是把他看成一位年夜加入我的最愛家，所記的也僅是他的加入我的最愛生活，沒有能反應出他加入我的最愛飛騰所處的阿誰北洋時期。在遺憾中卻留下了“葉恭綽與北洋時期”如許一個標題，想了多年，真可謂“有此心，沒有此膽”，一向不敢動筆。
所謂“北洋時期”，便是清光緒二十一年（1895），奕、奕劻、翁同龢、李鴻章聯名專折，奏議委任袁世凱練習新軍，即小站練兵開端，中經1916年袁世凱稱帝往世后的軍閥混戰、國度決裂，到1928年公民反動軍北伐勝利，停止了國度決裂的局勢，北洋軍閥也與世長辭。
光緒三十二年（1906），葉恭綽進郵傳部，幾經沉浮，1925年辭往段祺瑞在朝府路況總長的職務，停止在北洋時期快要20年的宦海生活。我想經由過程葉恭綽宦海沉浮的經過的事況，應當可以或許看到北洋時期之一斑。
北洋時期是一個騷亂時期，軍閥割據，各方權勢都想獨霸中國，國度決裂，在“文統”和“武統”爭辯不休的情形下，產生了軍閥混戰。在中國汗青上，北洋時期是最暗中的年月，這似乎已成定論。但我以為，中國汗青從鴉片戰鬥開端轉型，北洋時期是這一汗青轉型期最激越、社會變更最敏捷的年月。新文明活動思潮、國學守舊主義思潮、改進派思潮、馬克思主義思潮，風起云涌；平易近間集團黨派組織此起彼伏，又是一個百花怒放的時期，各類學人從書齋走向社會，從老練走向成熟。如許，1對1教學諸多原因組成了北洋時期的特點：發蒙、思慮、爭叫和覺悟。
在寫作的生活中，我比擬歡樂寫人物列傳。由於人物列傳是詳細的，不只是他們的史料詳細，並且他們的感情以及他們對阿誰時期的感觸感染也是詳細的，從人物的身上可以捕獲到汗青細節。經家教由過程對幾位人物的刻畫，我們就可以看到一個時期的汗青畫卷。處在北洋如許一個時期，可以說是與北洋時期相一直的葉恭綽，飾演了什么樣的腳色呢？
冒鶴亭曾說：“葉某的頭腦大要像一個堆棧，把各類貨色分類地存儲，要用時一樣樣地掏出。”葉恭綽的特性和思惟是牴觸而相容的，他本身也說：“我一方面在會商產業上技巧題目，同時卻可以聊下宗教、哲學；一方面研討一個公司要如何組織，同時又會想到音樂、字畫上的題目。”又說：“對于一切的工作離開眼前，歷來沒有疏忽過涓滴，但歷來沒有執滯過涓滴。只是盡心極力往做，到不得已的時辰，我卻會全盤割舍擯棄，一無迷戀。”（《四十年求知的顛末》）葉恭綽的先生、鐵路橋梁專家茅以升，對他知之甚深，對他的評論是：“他不願超出古道德的范圍來謀他小我的權位，他不願輕試新潮水的兵器來造他小我的權勢。”（《遐庵匯稿·序》）這些都表白了從權要到士紳，葉恭綽一直都是一位常識豐盛、半新半舊的人物。葉恭綽有不少伴侶勸他作自傳，但由于他過于穩重與自持，也有著正所謂“一部十七史，不知從何說起”之故而未作。他小我以為：“我小我的汗青雖說復雜，還不及我的思惟復雜得兇猛，思惟是說不盡的。”（《四十年求知的顛末》）
20世紀40年月末，葉恭綽的先生俞誠之等編著《葉遐庵師長教師年譜》，又顛末葉氏親身審讀，雖無為尊者諱，但它是一部資料翔實而可托的著作，后來雖有幾種葉恭綽年譜、葉恭綽研討等著作，有詳有略，但都是以俞氏所著為根據。我在寫此列傳時，對葉氏的復雜經過的事況刪繁就簡，避開了很多事務枝節的論述，而是從葉氏的札記閑文及葉氏伴侶函牘中，尋覓他的思惟。《上海藏書樓躲葉恭綽友朋函牘》甚全，在該館梁穎師長教師的互助之下，我對館躲函牘粗略地閱讀了一遍；此后該館編的《汗青文獻》又將其函牘陸續刊載，為我供給了很多研讀的機遇。這些函牘不只是葉恭綽，而是那一代人的感情、思惟記載，我從中感觸感染到時期的脈搏，可以作近代思惟史而讀之。所以，在撰寫《葉恭綽傳》時就想有別于其他作者所寫的列傳，而是以葉恭綽與伴侶往來信札為主干，構成了本書的構造。
從建功來說，葉恭綽政事學術文章彪顯，好事甚多，此中最為嚴重者則以路況扶植為上。中國近代路況起始于清末而成長于平易近國之初，葉恭綽于此時代經過的事況郵傳部書記員及路況部次長、總長，又掌管路況扶植，運思極精，所經過的事況年夜事及艱苦更難以計數，特殊是光復鐵路主權、提出鐵路之自力，不屬任何一家軍閥所獨佔。恰是由於路況之方便使軍閥割據的局勢很快停止。葉恭綽自言他并不懂鐵路扶植，何故能獲得如許的成就？這些只要從他與同寅、部屬的通訊中，才可看到他的“樹人之不成緩、求才若渴、舉賢如恐不及”的精力。古來的人建功多而不易立言，甚至功年夜的又多以文牘立言，言雖立而不傳。葉恭綽與伴侶往來的函牘，使我們看到他在建功的同時又立言，這生怕是在他的公務文牘中看不到的。就好像走進叢林，不單看到主干，並且看到枝葉，防止了在人物列傳寫作時不難犯的“一葉障目”的過錯。
風云激蕩，葉恭綽時而執政，時而在野，無論執政或在野，他都是現代文明遺產的守護者。勘探年夜同石窟、攔阻敦煌經卷、支撐東南迷信考核、對流沙墜簡的維護與研討，似乎都和新文明活動的潮水有些相抵觸，從他的文章詩詞中也看不出他對新文明活動的立場。葉恭綽和新文明活動的推手蔡元培，瞭解于南北和談時代，他們又都帶著很深的傳統文明烙印走向共和。從通訊中可以看出他們在很多工作上配合一起配合，一脈相通。從全部文明成長史來看，聲張新文明和守護傳統文明并不牴觸，兩者互為彌補，相反相成。
葉恭綽說他的經過的事況復雜，遠不會議室出租如他的思惟復雜。他所說的經過的事況復雜也就是他執政為官的阿誰階段，時而退職，時而被撤職；時而復職，時而又被撤職，需求他四面周旋，八方應付，復雜得簡直令人目炫紛亂。但他一直以傳統品德與操守為底線，合則留，分歧則往，進退自若，絕不迷戀官位。經過的事況固然復雜，思惟不甚講座場地復雜。可是對性命的意義、人生的價值與取向、宗教哲學崇奉之摸索、經濟窘境中的艱苦，乃至到性命彌留之際以后事相托于伴侶，經過的事況比為官時要簡略，但思惟經過的事況比為官時要復雜。對這個摸索性命真理的復雜心思，也只要從他與浩繁伴侶往來的信札中讀得出來。摸索葉恭綽對性命的立場及對性命價值的熟悉，恰是我為他立傳的目標，企盼與其他作家寫的列傳有所分歧。
葉恭綽是一位加入我的最愛家，假如說他的生涯以加入我的最愛為軸，他的性命就是以這根軸為中間而動彈。可以如許說，假如他不是從事文明維護及加入我的最愛，他就僅僅是北洋時期的權要，最多只是過眼煙云的汗青人物。
可是，從一開端他就不以加入我的最愛為自娛自樂，而是以守護傳承者的義務在肩，展開學術研討。這是有別于其他加入我的最愛家的。他對一些躲品的研討，可以連續多年，慢慢深刻地提醒躲品的內在。從浩繁的題跋中，我們也可以看到他的思惟熟悉的復雜性。以《鳳池精舍圖》卷而論，他把本身在姑蘇的居所名之曰“鳳池精舍”，在請吳湖帆作圖時，此園已荒涼。在吳湖帆作此圖前三年的時光里，他曾數次致信吳湖帆作此圖，圖成后他不只是本身題跋，並且請浩繁老友題跋。他尤感缺乏，依然記憶猶新地作題。從題跋中，談形與神、名與實之哲學。我們能從中感觸感染到他對故園的愛情，并看到他由此圖拓睜開往的對吳中文明的研討。
北宋燕文貴的《山川卷》本是傅增湘的加入我的最愛，葉恭綽于1925年得之于傅增湘或顏世清，是他的晚期加入我的最愛之一。葉恭綽由此旁及燕文貴的《溪山樓不雅圖》《武夷山色圖卷》等作品及幾幅宋畫，并對它們停止了研討。這使我想到字畫判定大師謝稚柳研討燕文貴僅存的四幅圖及李成的《茂林遠岫圖》所停止的研討，并編著了《李成燕文貴合集》。
葉恭綽的研討和普通判定專家的研討有些分歧。葉恭綽的躲品中有多幅佛像畫，他把加入我的最愛和研討、崇奉、人生融會在一路。葉恭綽加入我的最愛了不少和尚的作品及佛像，但他不信佛，不是空門門生，而是從梵學中尋覓另一種精力世界。紅塵給他帶來很多煩心傷腦，他想從梵學所倡導的精力世界求得依靠。
1968年8月6日，葉恭綽病逝，享年88歲。他愛結交，平生都在與伴侶交游，即便是宦游生涯19年，也沒有闊別伴侶，而多是文明界的微時之交。
恰是由於他的交游之廣，所以才幹留下數以千計的友朋信札。拆閱讀之，覺得此中閃耀著“和為貴”的精力。“和為貴”是中漢文化之內核，汗青早已證實即便是國度的政治生涯也是以和為貴。斗則傷，斗則亂，斗則敗，況且伴侶之間？葉恭綽與伴侶交游，潔身矜持，求同存異，與很多人畢生為友，不背不棄。葉恭綽從青年到老年末年都以白蓮自喻。1934年往儀征顧園，開鑿舊池，親手種下白蓮；1958年吳湖帆又畫白蓮為他78歲壽日祝祈，對花寫照。從《五彩結齊心》到《見心蓮》，可以看到葉恭綽對平易近族、對社會、對伴侶都是以丹誠相許。
收拾舊稿，書噴鼻少年、北洋權要、加入我的最愛家，葉恭綽的一個個名流的背影老講座場地是顯現在面前。
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