鄧恩銘（1901—1931年），貴州荔波人，中共一年夜獨一的多數平易近族代表。16歲衣錦還鄉肄業報國；20歲列席黨的一年夜；24歲動員膠濟鐵路工人年夜罷工；26歲在毛澤東舉行的“農人活動講習所”授課；28歲無懼嚴刑熬煎獄中保持斗爭；30歲勇敢捐軀，臨終留下“是！我就是中國共產黨黨員鄧恩銘！”的話語凜然在耳。他的詩歌中對抗搾取、尋求真諦、不吝就義的志氣至今讓人難以忘記。
“潘王新簡應當稱，水有泉源樹有根。總為清廷政腐朽，好漢起義救平易近生。”這是鄧恩銘少年時所作的《潘簡王》，潘簡指的是清朝同治年間呼應承平天堂起義的水族好漢潘新簡。鄧恩銘是家中宗子，自幼聰慧聰穎，為了長年夜以后不再由於不識字被欺侮，鄧恩銘的父親下定決計，即便砸鍋賣鐵，四方乞助也要供他唸書。10歲的鄧恩銘很是愛護這來之不易的肄業機遇，進進荔波縣模范兩等小書院開端接收舊式教導。跟著見聞的增多，普遍傳播于貴州平易近間的潘新簡衝擊惡霸劣紳，攻破荔波縣城，鏟除貪官蠹役的傳奇故事激發了鄧恩銘的思慮，《潘簡王》一詩由此寫成。詩歌既表達了對好漢的贊許和敬慕，又收回了哪里有搾取哪里就有對抗的咆哮，更是揭穿了舊社會本身繁殖卻無法戰勝的頑瘴痼疾和舊社會之所以暗中的深條理緣由。鄧恩銘幼小的心中佈滿了英勇的氣力，他渴望本身未來也能成為一名好漢，率領國民奮起對抗，安葬革命的舊世界，解救刻苦受難的國民民眾。
“南雁北飛，往不思回？志在蒼生，掉臂安危。生缺乏惜，逝世缺乏悲。頭顱熱血，不朽永垂。”這是鄧恩銘輾轉北上預備往濟南唸書時所作的《述志》，該詩志存高遠，大方悲壯。1917年鄧恩銘小學結業面對升學，但一貧如洗的拮據家道再也有力持續支撐，家庭的進不夠出固然一度讓鄧恩銘緊鎖雙眉，交流夜不克不及寐，但他走出年夜山，憂平易近報國，追求重生的志向卻從未搖動。蒼天不負有心人，在山東幹事的二叔大方解囊，愿意贊助這個襟懷胸襟蒼生、德才兼備的晚輩持續進修。面臨同鄉長者的殷殷囑托，臨行前的鄧恩銘直抒胸臆，吟就《述志》這首詩道別。
此時，鄧恩銘已甦醒認識到，貧民要翻身就要抗爭，有對抗必定會有就義。家人更盼的是他可以或許有朝一日背井離鄉，而鄧恩銘在《述志》詩中卻將本身喻作一只舞蹈場地舍生取義的年夜雁，為了解救深陷內憂內亂的舊中國，為了解救哀鴻遍野的勞苦民眾，義無反顧往摸索追求新前途、新途徑，即便拋頭顱、灑熱血也在所不吝，而本身的崇奉就在這向往光亮的不懈尋求中獲得長生。在告別家人親友之際，鄧恩銘還作過一首《前程》：“赤日炎炎辭荔城，前程茫茫事無分。男兒立下鋼鐵志，國計平易近生煥然新。”《前程》與《述志》兩首詩相得益彰，再次將鄧恩銘掉臂小我前程安危，將救國救平易近作為人心理想的無悔志向表達得極盡描摹。1961年，董必武賦詩：“四十年前會上逢，南湖船泛語自在。濟南名流知幾多，君與恩銘不老松。”“不老松”與《述志》中的“不朽永垂”彼此照映，對鄧恩銘的誠摯懷念溢于言表。
“唸書濟世聞雞舞，反動決計放膽嘗。為國就義殤是福，在山樗櫟壽嫌長。”這是鄧恩銘1921年7月餐與加入中國共產黨第一次全國代表年夜會之后所作的《決計》，該詩借典明志，表達了他為反動盡力任務、不怕就義的果斷意志和剛強決計。走出貴州年夜山的鄧恩銘輾轉離開濟南，在新文明活動的陶冶和先生活動的浸禮中，鄧恩銘先后組織倡議勵新學會，先容俄國十月反動，傳佈馬克思主義，介入倡議樹立濟南共產黨晚期組織聚會場地。中共一年夜成功召開后，鄧恩銘熟悉到，束縛全人類的巨大工作是共享空間一場前無前人的巨大反動，反動需求艱難卓盡的奮斗，也必定會有前赴后繼的就義。共產主義工作需求千萬萬萬人發奮無為，大方鼓動感動，鄧恩銘聯想到共享會議室了東晉聞雞起舞、中流擊楫的祖逖和年齡時代臥薪嘗膽、越甲吞吳的勾踐。在鄧恩銘眼中，為國度、為國民貢獻性命才有興趣義，才會高尚，為國赴難即便正值英年也是逝世得其所，而《莊子》中記錄的樗樹與櫟樹卻“年夜而無用”，雖活得久長也只是徒耗性命，“視殤如福”傳遞出的是一種激烈的“江山因此變色，草木為之含悲”的高貴情懷。《決計》這首詩句句用典，全詩讀完詩人果斷的反動意志和不吝馬革裹尸的年夜無畏共產主義抽像呼之欲出。最令人敬佩的是鄧恩銘被害前留下的盡筆《死別》：“卅一韶華轉眼間，壯志未酬何如天；不吝唯我身先逝世，后繼幾次慰九泉。”以現實舉動踐行了詩人不吝就義、為國就義的誓詞。在這首盡命詩中，鄧恩銘嘆息的不是卅一韶華，面臨逝世亡的要挾他絕不害怕，深信有數的后來人會用一個又一個的成功告慰九泉之下的本身，而壯志未酬的是沒有看到反動成功的那一天。“為國就義殤是福”，為黨的工作流盡最后一滴鮮血的不朽抽像仿佛聳立在我們眼前，被我們永遠銘刻。1944年毛澤東在《為國民辦事》中指出，“為國民好處而逝世，就比泰山還重”，就是對包含鄧恩銘在內的為國民不吝就義、為崇奉不吝性命千萬萬萬反動先烈的最好嘉獎。